Chamada a encarar de forma simétrica esses diferentes modos de conhecimento – dentro e fora das ciências, dentro e fora da academia – a antropologia se vê implicada, caso queira honrar sua vocação para o diálogo, em uma transformação da “distância segura” criada por ela e por outras ciências para lidar com outros meios de pensar. A simetrização operada por ela não pode, portanto, ser entendida nunca como uma equivalência, na medida em que relaciona modos de existência e ecologias de práticas irredutíveis entre si. E é justamente na possibilidade de um encontro entre diferentes enquanto diferentes, da aspereza desse encontro, da própria divergência em torno do encontro, que entendemos que se pode produzir uma verdadeira relação, evitando a armadilha sempre à espreita de um dos pólos terminar por englobar ou sobrecodificar o outro.

Mas os modos de relacionar saberes e práticas, na história da ReACT, evocam também outra inflexão importante em seu percurso: a do deslocamento do estudo empírico das técnicas e das ciências para o de suas consequências, intencionais ou não intencionais, o que remete aos temas das catástrofes climáticas, da intrusão de Gaia, do Antropoceno, do Capitaloceno, do Plantationceno, da epidemia xawara, entre tantos outros modos de nomear e descrever as ecologias de proliferação de morte, toxicidade e ruínas em curso atualmente. E nas alianças possíveis decorrentes desta inflexão, são as histórias técnicas que importam – tanto no que se refere aos coletivos com os quais historicamente a antropologia tratou de aprender, quanto às práticas científicas potencialmente criativas que são objeto de investigação antropológica. Ou seja, o que importa são experiências e situações em que os êxitos, as ciladas e derrotas são pensadas em companhia daqueles reunidos em torno delas, e que ao pensá-las juntos encontram formas de transformá-las.

Essas alianças tornam necessário, por sua vez, que se pense pelo meio, ou seja, que os saberes estejam sempre situados de modo a subtrair das ciências a pretensão de estabelecer um ponto de vista do todo, como uma precaução a sua vontade de poder que subjuga, anula e extermina os outros modos de pensar e estar no mundo. Nesse sentido, os diálogos entre práticas e saberes científicos e práticas e saberes outros não pode se resumir a um movimento de apropriação de falas e pensamentos provenientes de pessoas e coletivos de fora das ciências. É justamente no movimento contrário – de uma antropologia retomada por outros saberes e práticas – que entendemos que uma transformação sensivelmente interessante pode acontecer. Assim, ao nos inspirarmos no pensamento de Antônio Bispo dos Santos, considerando sua irrestrita postura contracolonial, de quem não se deixa adestrar e sabe que é na dignidade de seu povo que reside sua força, visamos seguir ampliando a Rede de Antropologia da Ciência e da Tecnologia em suas relações transversais entre práticas e modos de conhecimento. A aposta é que essa transversalidade possa evocar uma potência vital e criativa capaz de transformar mundos e tornar a Terra, ou as terras, lugares habitáveis, nos quais vale a pena se viver. E que possamos então celebrar, nesta décima reunião, esses sempre improváveis encontros que esperamos que sejam, e sigam sendo, germinantes.